君子于其言，无所茍而已矣。
《庄子·齐物论》曾讲：六合之外，圣人存而不论。挖土和耕地的人不是要去掠夺自然，而是要去改变自然，种植的意思不是要去取得一些东西，而是要去生产一些东西。
《淮南子·览冥训》讲：河九折注于海而流不绝者，昆仑之输也。后世中国文化中，南方逐渐代替东方成为四方当中的主位，人对南方的美好想象逐渐化作一种特定的文化传统，不仅承载人的价值判断，同样呈现理想，蕴藏华夏民族特殊的审美偏好。地理问题在此转向美学问题，中就是其中最关键的连接点。与古希腊不同，中国人对空间的认识缺少了一个彼岸的维度，虽然有从经验到想象的过渡，但世界整体上还是人间性的世界。韦昭注《国语》曰：‘北者，古之背字。
太阴所居不可背而可向。早期的空间认知和天下观念很大程度上建立于人自身的方位感，以及原始的农业生产实践之上，而这一经验性天然地就为六合的世界建构开启了一个审美的维度。原载于《中外文化》第十三辑 进入专题： 荀子 人本主义 群道 天生人成 生态哲学 。
[55]世间事物纷繁复杂，但皆有其本，从一到万，从始到终，若环之无端，在荀子统类视域之下，天地自然与人间社会同为一理，各有其类。从荀子所重视的人间社会的礼义之统来诠释，掘发出的礼义与群类生态哲学意蕴，大致有三：其一，礼有三本，本之于天。涂之人百姓积善而全尽谓之圣人[18]，涂之人可以为禹[19]等学以成人的内在理论设定，也部分地保证了人从士、君子到圣人的跃升路径。[75]王先谦认为，当从王念孙对一天下，财万物，长养人民之财的解释：财亦成也[76]。
[75] 王先谦：《荀子集解》，第163页。[72] 王先谦：《荀子集解》，第182页。
从一般意义上讲，礼是通行于人间社会的仪式、规范、制度，并可内化于心，外显于行，成为维持社会秩序的圭臬。简言之，如同自然界不知其然而然地运行一样，圣人已然成为自然大道的化身。天地为生物主体，人人可以成为成物主体。[62]能定能应，全粹尽美人格的养成，定当能应万事万变。
礼义之统视域下的群居和一之道无疑亦是人本主义，包含着生态哲学运思于其中。因此，跳出天人相分与天人合一的两分模式，才是正确看待荀子天人观之正途。天道即大道，《荀子》中出现大道计有四次。蚯蚓的专注、蟹的心躁，皆是其本能生存而已，本无所谓专注与心躁的区别，荀子以人的视角赋予褒贬色彩，触发启迪功用。
[18] 王先谦：《荀子集解》，第143页。（三）人可知天，人物有类 人要承担起在天生人成的主体责任，发挥其当有的人成作用，必然需建立在人能知天的基础之上。
《荀子》中提到大量的自然事物，以类划分，则有六畜、草木、鸟类、兽类、方位等。[81] 王先谦：《荀子集解》，第163页。
易言之，对自然界的仿生与模拟是荀子学以成人题中应用之义。大一是礼之本，其原义为北极星，因而具有了不变的哲学蕴谓。(《君道》) 以上七例，皆是其证。[46] 王先谦：《荀子集解》，第173页。[56] 王先谦：《荀子集解》，第160-161页。而能否获得此道，则属于人之职分，取决于君子能群与否。
如他云，以类行杂，以一行万。[36] 龙宇纯：《荀子论集》，台北：台湾学生书局，1987年，第70页。
在天生人成的架构下，和与养的达成，万物生态才得以生生不息。百姓之埶，待之而后安。
荀子以注重后天学习而闻名，学不可以已具有学无止境的旨趣。如荀子说，道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。
天地、先祖、君师亦是礼之来源，故礼需要敬重三者。牟宗三先生将荀子天生人成一语拈出作为荀子之基本原则[5]，正道出了荀子哲学的理论特色，极为的当，可为定论。自然万物的生与成的场域具有系统性、贯通性与整全性，是包含整体时、空、人、物在内的自然界与人类社会的共同体[10](《富国》) （3）故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。
辟之若屮木，枝叶必类本。其中，阴阳之气属于天、地、人，而血气则属于动物，包括最为天下贵的人。
[43] 楼宇烈：《周易注校释》，北京：中华书局，2012年，第5页。[53]则天而道，当据卢文弨、王念孙，据《韩诗外传》改为敬天而道，以与畏义而节对文。
其中，《赋》将驳而霸之霸写作伯，伯、霸通。[60]文与理的合一而回归于大一，此大一便是礼的根源。
[8]但在此处不可如是其泥，因为此之谓也与故曰搭配结语，不仅不是引他人之语，而是荀子自语。青蓝冰水之喻，包含青与蓝、冰与水之转化，而这转化蕴含着人为与自然的两个层面。因为以人为本并不必然要以人为绝对中心，将他物收摄到人之附属地位，并制宰之、征服之。[52] 姜义华主编：《胡适学术文集-中国哲学史》（上册），北京：中华书局，1991年，第589页。
这是自然对人的反哺，是自然与人关系的合理调适与同频共振。天道有其必然规律性，而不以帝王的意志而存亡。
对天的敬畏，并非迷信意义上的鬼神敬畏，实际上是对规律的尊重，对生命的敬畏，实则为明智之举。由此，荀子将人间社会的群体化生存置于思想的主要立足点，亦是其人本主义群道的集中表现。
此正体现出了荀子思想的多面性、复杂性与集成性的特征。[75]王先谦认为，当从王念孙对一天下，财万物，长养人民之财的解释：财亦成也[76]。
